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在本章以下5节中，我们将讨论幸福概念的各个方面；在本章最后5节中，我们将讨论与福利概念有关的若干问题。
3.我们说过，幸福是一个享乐的概念，它当然与愉悦并不相同。如已指出过的，也不能把它定义为“愉悦和没有痛苦”。
关于幸福有过著述的道德学家，有时把这个概念与我们在本书中已经区分过的愉悦的三种主要“形式”中的一种，有时又把它与其中的另一种更为紧密地联系在一起。相应地，人们可以论及幸福理想的三种类型或者是幸福生活的三种类型。
我将第一种类型称为伊壁鸠鲁式的理想。依据这种观念，“真正的幸福”完全来自具有使人高兴的事情。这里不必在比感官的愉悦“更世俗”的意义上去理解“愉悦”，后者还包括享受甜美的回忆和思考，享有和谐的伴侣和美好的事物。我认为，摩尔在《伦理学原理》中的立场，在这种广义上可以称为伊壁鸠鲁主义。
人能够完全在被动的愉悦中找到幸福吗？也就是说，遵从伊壁鸠鲁式的生活方式能够使一个人完全的幸福吗？在这个观念中，我看不到任何逻辑上的不可能性。如果一个人的最高愿望恰巧就是：确保他自己在被动的愉悦与被动的“不愉悦”之间，也就是在他所喜好的状态与他讨厌的状态之间获得可接受的平衡，如果他在这样的追求中获得成功，那么依据定义，伊壁鸠鲁式的生活方式就会使他感到幸福。从有关生活偶然性的考虑出发，有人可能争辩说，机遇会强烈地妨害他的成功；有人也可能这样争辩说——这次所依据的是有关人类本性的心理学——几乎没有人会是这类愉悦的热爱者：他们自身在生活中所要求的最高的东西，就是最大限度的被动的愉悦。但是，伊壁鸠鲁式的理想是危险的，并未在全部生活中非常普遍地为人所追求，这样一些事实——如果它们是事实的话——必然不诱使我们去否定：一个成功地追随这类理想的人，如果确有这样的人的话，是真正幸福和高兴的。否认这一点将是对幸福和人之好等概念的误解，我认为，这也是某些“道德主义乖戾”的先兆。