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《新学伪经考》是采用以破为主的方式，通过对传统经典真伪的考辨，力辟刘歆等人作伪经、乱圣制、篡孔统的“新学”，为其春秋公羊学的推行开辟道路；《孔子改制考》是采用以立为主的方式，通过对上古秦汉创教改制等事件，以及汉武帝及其后的儒教一统的考证，正面阐发其变法改制理论。《春秋董氏学》和《孔子改制考》一样，也是采用以立为主的方式，通过对董仲舒《春秋繁露》摘引汇编，分别加以按语，正面阐释其孔子改制、《公羊》大义的理论观点。因此，《新学伪经考》是破，是反，《孔子改制考》和《春秋董氏学》是立，是正。一破一立，一反一正，相反相成，都是康有为变法改制理论的思想武器，都是为了改变新莽以后“削移孔子之经而为周公，降孔子之圣王而为先师，《公羊》之学废，改制之义湮，三世之说微，太平之治，大同之乐，暗而不明，郁而不发”[94]的状况。
值得注意的是，在这个时期，康有为还撰写了著名的《大同书》。尽管《大同书》的写作开始于1884年，但发表时间却晚在1913年，但我们从其中与《春秋董氏学》和《孔子改制考》两书写作出版的时间的交叉，以及与1891年出版《新学伪经考》的情况结合起来考察，就不难发现，《春秋董氏学》的写作和出版，并不是一个孤立的现象，而是康有为变法维新救中国思想体系的有机组成之一。