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［3］《禅源诸诠》上：“宿生何作，薰得此心。自未解脱，欲解他缚。”按：随方解缚，随方便而解被缚人之缚也。故禅宗无定说法，要在当机解缚。
［5］ 智度论》二十八：“一切禅定，亦名定，亦名三昧。”
志诚曰：戒定慧只合一种，如何更别？师曰：汝师戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人，悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性。离体说法［1］，名为相说［2］，自性常迷。须知一切万法，皆从自性起用［3］，是真戒定慧法。听吾偈曰：心地无非自性戒［4］，心地无痴自性慧［5］，心地无乱自性定［6］，不增不减自金刚［7］，身去身来本三昧［8］。
［1］体，指自性而言。
［2］相说，着相之说也。
［3］万法唯心，离自性外，无戒定慧，故云起用。
［4］《心地观经》八：“三界之中，以心为主。众生之心，犹如大地，五谷五果，从大地生。如是心法，生世出世、善恶五趣、有学无学、独觉菩萨及于如来，以此因缘，三界唯心，心名为地。”才有系念则违心地，所以为非。《起信论》：“以知法性无染，离五欲过故，随顺修行尸罗波罗蜜。”
［5］《起信论》：“以知法性体明，离无明故，随顺修行般若波罗蜜。”