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[17] G. F. 穆尔：《基督教简史》，第193页。
[18] 赵敦华：《基督教哲学1500年》，第359页。
[19] 《马克思恩格斯全集》（第二卷），人民出版社1957年版，第163页。
[20] A. 弗里曼特勒：《信仰的时代——中世纪哲学家》，第180页。
[21] 侯鸿勋、姚介厚：《西方著名哲学家评传续编》（上卷），第211页。
[22] 《西方哲学原著选读》（上卷），第279页。
[23] 侯鸿勋、姚介厚：《西方著名哲学家评传续编》（上卷），第227页。
[24] A. 弗里曼特勒：《信仰的时代——中世纪哲学家》，第182～183页。
[25] A. 弗里曼特勒：《信仰的时代——中世纪哲学家》，第183页。
[26] 赵敦华：《基督教哲学1500年》，第476页。
结语
一
中世纪欧洲在西方乃至世界的历史演进过程中都是非常重要的阶段。它的重要性不仅仅在于它是西方灿烂的古代文明和辉煌的近现代文明之间不可或缺的过渡阶段，还在于这一过渡阶段与此前和此后历史阶段的联系并非像人们想象的那样直接和自然，甚至在某些方面还以历史发展的悖论形式表现出来。中世纪在不同人的记述和评论中呈现出完全不同的性质。在基督教历史编纂者的笔下，中世纪是充满神迹、上帝意志充分显现的时代，是此前的前基督时代和此后的圣灵时代的过渡阶段。然而，在不少非基督教或反基督教人们的眼中，中世纪被称为“宗教信仰的时代”。18世纪启蒙运动时期，经过理性主义的思想过滤，这一时代又被称为欧洲历史上的“黑暗时期”。启蒙学者以“黑暗”来概括中世纪的主要依据是中世纪的精神特征，即基督教对意识形态和社会精神生活的控制。基督教作为一种宗教被启蒙学者认为是人类生活中一切落后的和野蛮的东西的代表。为“野蛮”和“蒙昧”所充斥的中世纪在理性主义这杆大秤上失去了其应有的分量。其实，无论是基督教学者的歌颂，还是启蒙学者的批判，他们在判定中世纪的历史性质时都具有共同的特征：以社会的精神特质——在基督教学者那里是神，在启蒙学者这里是理性——作为判定这一时代的主要标志。然而，我们应该看到：中世纪和任何历史阶段一样，具有社会生活的丰富性与复杂性。即使这一时期确有某种精神特质存在，它的表现形态也是多样的，它对教育的影响，与其他历史时期一样，更多的是内在和间接的。