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对自然封杀价值的价值抉择本身在严格的学术领域远不是无价值的。物理科学之令人惊异的发展便是对它的最佳颂词。不管它在某些科学中如何有用，但这一抉择作为一种哲学原则则遇到了严肃的反驳。一种［反驳］便是所谓感性证实和检验的精确性只是一种虚无缥缈的心愿。它并没有什么主张。它预设完美的观察，无感觉畸变，完美的记忆，科学家之间的充分交流，完美的“信号”——它们中没有任何一个近似于逻辑必然性。［3］当然，在经验协调的基础上存在接受这样的感性观察的充分根据。然而，赋予感性可证实性以它据称有的确定性却是没有根据的。
更严肃的［反驳］是这一事实，只诉诸感觉资料的抉择是拒斥或忽略或搪塞对实证主义理论不利的事实的抉择。菲狄亚斯和莎士比亚，琐罗亚斯德和达·芬奇的经验远不止感觉资料。事实上，人类中的每个人的经验都不止于感觉资料（sense qualia）和几何。而且不管如何最终解释，价值经验都与感觉性质一样具有客观的指涉。“和蔼是好的”与“残忍是坏的”和陈述“天空是蓝的”一样指涉陈述本身之外的某物。当然，后一陈述较容易检验和得到公认。但为了那实际上达不到的确定性而拼命限制经验和实在却是公然违背事实。事实是一切具体真理的基础。本书所述的形而上学研究却基于更强的适当性和包容性。这便意味着拒绝仅因为某些人喜欢他们认为具有更高确定性的感性事实而排除价值事实（value-facts）［这一做法］。［4］