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19世纪30年代中期,在《死亡与不朽》一书中,费尔巴哈仍然将泛神论作为这一社会组织的基础。[95]像海涅、赫斯、契希考夫斯基,或者大卫·弗里德里希·施特劳斯一样,他认同泛神论消解人格主义的非等级性、平等主义、民主以及解放的可能性。在发展宗教人类学的理论中,费尔巴哈在类存在而非绝对精神中追溯人类的集体性。类存在曾经是黑格尔《百科全书》中一个小小的范畴,他用它指代人类生活中“自然的”那一部分,尤其指它的有关性的以及生殖的方面。当费尔巴哈把这些提升为他的思想的组织原则时,他显然暗示着黑格尔思想的自然化,以及意识从精神的虚幻领域到人作为一个自然和社会的存在的具体生活的复归。不管是用他在《死亡与不朽》中引入的类存在的唯心主义形式还是用收纳于他后来思想的自然形式,类存在仍是一个集体认同的基本原理,费尔巴哈将其当作分裂的人格概念的解药。
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