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窃尝以为，理乱兴衰，不相因者也。晋之得国异乎汉，隋之丧邦殊乎唐；代各有史，自足以该一代之始终，无以参稽互察为也。典章经制，实相因者也。殷因夏，周因殷，继周者之损益，百世可知。圣人盖已预言之矣。爰自秦、汉以至唐、宋，礼乐兵刑之制，赋敛选举之规，以至官名之更张，地理之沿革，虽其终不能以尽同，而其初亦不能以遽异。如汉之朝仪官制，本秦规也，唐之府卫租庸，本周制也。其变通张弛之故，非融会错综，原始要终而推寻之，固未易言也。[11]
这里说的“理（治）乱兴衰，不相因者也”，是指一些朝代在“得国”与“丧邦”方面的具体原因，各自殊异，不可能有“相因”之处。这当然是对的。但这仅仅是指一些具体的人和事说的，如果把这些具体的原因提升到理性上去认识，还是可以发现其中仍有“相因”之处可以“参稽互察”。而这在历史认识上则有普遍的意义，因而也更有价值。这一点，马端临没有指出来，是他在理论认识上的缺陷。他说的“典章经制，实相因者也”，是继承和发展了孔子的认识，强调“其变通张弛之故，非融会错综，原始要终而推寻之，固未易言也”，是对这一认识作了很好的理论概括。这一理论概括，从历代制度的演变和人们关于制度史的研究上，阐明了“彰往而察来”的认识价值。