电影远山的呼唤国语剧情介绍:

（二）与他人并为他人
在本研究的开篇，我们针对伦理的观点说过：在正义的体制中通过与他人并为他人追寻真正的生活，这唯一特点表面看来没有连续性可言。接下去我们要思考如下的问题：伦理目的的第二部分，也就是我们美其名为关怀的东西，是如何与第一部分发生联系的？当我们将伦理目的的自反方面描述为自尊时，问题就陷入了悖论的循环并引起了争论。因为自反性似乎包含着一种返回自身，一种自我封闭的危险，它抵抗着向更广阔之物，向“美好生活”的地平线开放。这一危险尽管是事实，但我坚持这样的一种论点认为，关怀并不是自尊的身外之物，它将自尊开展为对话性的东西，但这一方面至今仍未被论述。就像我在其他地方说过的那样，开展确实包含着一种在生活和话语内的中断，但此中断却使某种连续性在第二层次上成为可能，如此一来，自尊与关怀就只能以对方来确立自身，以对方来思考自身。
悖论的这种解决方式并非是不可想象的，这是我们在上一研究中所能达到的全部论断。
我们首先应注意到，如果我们总是说自尊，而不是说对我的尊重，这并非偶然。说自身与说我并不是同一回事。我性以某种方式当然包含在自身性内，但自身性向我性的过渡总伴随着“在每一次”这一话语，海德格尔所要做的，就是将它与我性的立场联系起来。他认为，自身在每一次都是我的。[7]如果他人不是未被说出的参照，那“在每一次”的根基何在呢？就此一“在每一次”的根基而言，我对我的经验的拥有在某种意义上是分配性的，它涉及所有的语法人称。但为什么他人不是我的复制品，另一个我，而是事实上的一异于我者呢？就此而言，自尊所根据的反身性仍流于抽象，它依然弄不清楚我与你的区别。