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2.法兰西斯派与多米尼克派的异同论
作为同处13世纪的两大修会组织，二者既是相互竞争的对手，又是相互促进、相互渗透的同行者。如果说二者在创立之初精神理念上存在重大分歧的话，那么在以后的发展过程中则又出现了更大程度上的重叠与交叉。可以说二者同中有异，异中存同。按照道森的观点，之所以造成这种同质的原因在于“权威的影响和外部环境的压力”，而异质的存在则是各自精神理想指引的结果。“多明我修会（多米尼克修会——引者注）前后一贯地保持着对其教育修会即传教师修会的原始理想的追求；而方济各修会（法兰西斯修会——引者注）的教规和传统则保持了它们作为向普通百姓宣传基本的和主要的基督教真理的宣教师的原初使命。”[37]这种观点有其合理的一面，但未能从根本上揭示出二者同异的实质所在。两大修会之所以同时出现，并具有极大的同质性，一方面是出于一种宗教改革的自觉和反异教维护正统教会的工具定位，一方面则是与13世纪的社会发展状况紧密相关的。对此，汤普逊精辟地指出：“托钵僧是反映中世纪欧洲促使封建制度垮台的经济和社会革命的。他们显然是城市的而非农村的僧侣集团；在精神和组织形式上也是民主的而非贵族的。……在目的和实践上，法兰西斯和多米尼克派寺院是城市的传教团，也是社会救济的会社。”[38]这才是两大修会同时并存并具有同质性的深层因素。尽管如此，多米尼克和法兰西斯各自宗教理想的差异，致使二者在宗教理念、修会组织以及规章制度等方面具有不同的表现形式，由此形成了二者的分野。但不可置疑，无论是作为传教师还是宣教师，对文化教育的注重成为这两大修会光耀教会史的重要标志，尽管这也是二者相互渗透的结果。