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费希特对人的践行的理解是模糊的，这种模糊性源于费希特对实践活动的理解中所残存的康德思想。如同康德一样，费希特试图从两个视域来思考人：作为完全自由的理性的存在以及作为完全被确定的物理性的存在。康德常常遭到批判的一个问题是，遵循着康德有限性的理论，我们无法将因果效用应用于我们的道德决定当中。尽管康德意识到了这一点，但在其晚期的著作中，康德仍然不止一次地建议我们至少确信自己有道德行为的能力。正如康德所言：“道德不可避免地要引向宗教，通过宗教，人将自身拓展为强大的道德的立法者。”[16]但需要指出的是康德的建议与其说是一种宗教信仰的表达，不如说是在其认识论的框架中所做的一种思辨的尝试，以便弥合因本体视域与现象视域之间的差异所带来的鸿沟。
尽管费希特诉诸神圣践行的思想倾向似乎追随康德，但其实他的观点更为接近黑格尔。为了回答道德的可能性的问题，费希特在《极乐生活指南》（Anweisung zum seligen Leben）与《论人的使命》当中，极力主张将道德的观念放入神性的概念中去。在其晚期的文本中，他谈到意志（will）的时候写道：“它产生一些后果，因为意志总是会立即并无误地被另外一个与之相关的意志所洞察，在‘他’（him）当中，意志产生了第一个结果，通过他（him），意志获得影响。”[17]这样的表述方式可能会引导人们认为费希特持有正统的有神论的观点。但这种推理，在我看来是一个严重的误读。尽管费希特这一观点在某种程度上披着宗教的外衣，但费希特只是认为所有的知识最终都要基于信仰，因为知识并不能以自身为基础。我们一般将这一观点归于黑格尔，他在诸多著作当中对此提出了相似的观点。[18]但费希特显然先于黑格尔提出这一看法。费希特写道：“没有知识能够有其自身的基础，自己的证据……它不是知识，而是使知识有效的意志的确定性。”[19]我们将这一宣言应用于伦理视域当中，我们必须要假定道德意志是有效的，即便我们对其一无所知。由此费希特写道：“我们不得不确信，我们活动，并且我们应该以某种特定的方式行动。”[20]